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> 为民父母
"为民父母"相关考试题目
1.
“上(唐太宗)謂侍臣曰:‘薛延陀倔强漠北,今御之止有二策:茍非发兵殄灭之,则与之婚姻以抚之耳。二者何从?’房玄龄对曰:‘中国新定,兵凶战危,臣以为和亲便。’上曰:‘然,朕为民父母,茍可利之,何爱一女?’”此段材料反映了唐太宗
2.
阅读下文,完成文后各题。 国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰“贤”,未可也;诸大夫皆曰“贤”,未可也;国人皆曰“贤”,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰“不可”,勿听;诸大夫皆曰“不可”,勿听;国人皆曰“不可”,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰“可杀”,勿听;诸大夫皆曰“可杀”,勿听;国人皆曰“可杀”,然后察之,见可杀焉,然后杀之。故曰,“国人杀之”也。如此,然后可...
3.
柳宗元民本思想中的“吏为民役”的观点,突破了传统的官为民父母、官治理民、民服从于官是天然的合理的观点。
4.
出污泥而不染,斯为民父母矣 (红楼梦人)
5.
阅读下面的文言文,完成下列各题。 汉大昌文献公刘殷卒。殷为相,不犯颜忤旨,然因事进规,补益甚多。汉主聪每与群臣议政事,殷无所是非; 群臣出,殷独留,为聪敷畅条理,商榷事宜,聪未尝不从之。殷常戒子孙曰:“事君当务几谏。凡人尚不可面斥其过,况万乘乎!夫几谏之功,无异犯颜,但不彰君之过,所以为优耳。”官至侍中、太保、录尚书,赐剑履上殿、入朝不趋、乘舆入殿。然殷在公卿间,常恂恂有卑让之色,故能处骄暴之国,...
6.
阅读下面的文言文,完成1——5题。 汉大昌文献公刘殷卒。殷为相,不犯颜忤旨,然因事进规,补益甚多。汉主聪每与群臣议政事,殷无所是非;群臣出,殷独留,为聪敷畅条理,商榷事宜,聪未尝不从之。殷常戒子孙曰:“事君当务几谏。凡人尚不可面斥其过,况万乘乎!夫几谏之功,无异犯颜,但不彰君之过,所以为优耳。”官至侍中、太保、录尚书,赐剑履上殿、入朝不趋、乘舆入殿。然殷在公卿间,常恂恂有卑让之色,故能处骄暴之国...
7.
为民父母,行政,不免于率兽而食人, 恶在其为民父母也。
8.
柳宗元民本思想中“()”的观点,突破了传统的官为民父母,官治理民,民服从于官是天然的、合理的观点。
9.
(2016·海南高考·3)在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”,官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出( )
10.
翻译:为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也。(《孟子・梁惠王上》)
11.
“为民父母,不可不知此味;为吾赤子,不可令有此色。”是费宏白菜碑上的内容。()
12.
“上(唐太宗)謂侍臣曰:‘薛延陀倔强漠北,今御之止有二策:茍非发兵殄灭之,则与之婚姻以抚之耳。二者何从?’房玄龄对曰:‘中国新定,兵凶战危,臣以为和亲便。’上曰:‘然,朕为民父母,茍可利之,何爱一女?’”此段材料反映了唐太宗()
13.
“为民父母,使民盻盻然,将终岁勤不得以养其父母......恶在其民之父母也?”出自《诗经•大雅》。
14.
柳宗元民本思想中的“吏为民役”的观点,突破了传统的官为民父母、官治理民、民服从于官是天然的合理的观点。()
15.
阅读下列材料:材料一 上尝与侍臣论狱。魏征曰:,帝令于士澄捕之,少涉疑似,皆拷讯取服,凡二千余人,帝悉令斩之。大理寺丞张元济怪其多,试寻其状,内五人尝为盗,余皆平民,竟不敢执奏,尽杀之。” 材料二 上与群臣论止盗。或请重法以禁之,上哂之曰:“民之所以为盗者,由赋繁役重,官吏贪求,饥寒切身,故不暇顾廉耻耳,朕当去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余,则自不为盗,安用重法邪?” 材料三 益...
16.
庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此()也。兽相食,且人恶之。为民父母,行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?
17.
【近代社会的民主思想与实践】(15分) 阅读材料,回答问题: 材料一 夫中国刑狱皆以贵治贱,以贵治贱,故仁可以为民父母,而暴亦可为豺狼。所谓法者,直刑而已,所以驱迫束缚其臣民,而国君则超乎法之上,可以意用法易法,而不为法所拘。是故天下虽极治,其刑罚终不能以必中,而侥幸之人,或可与法相遁。 今世欧洲之立宪,则其君民皆有权,所谓君民并主;而其中或君之权重于民,或民之权重于君。英国以富而为强者,实以立宪...
18.
翻译:为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也。(《孟子·梁惠王上》)
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阅读下面的文言文,完成后面题目。 张让者,颎川人;赵忠者,安平人也。少皆给事中,桓帝时为小黄门。忠以与诛梁冀功封都乡侯。延熹八年,黜为关内侯,食本县租千斛。 灵帝时,让、忠并迁中常侍,封列侯,与曹节、王甫等相为表里。节死后,忠领西园。让有监奴 典任家事, 交通货赂,威形喧赫。扶风人孟佗,资产饶赡,与奴朋结,倾谒馈问,无所遗爱。奴咸德之,问佗曰:“君何所欲?力能办也。”曰:“吾望汝曹为我一拜耳。”时...
20.
(2016·海南单科·3)在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”, 官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出( )
21.
在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”,官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出( )
22.
柳宗元民本思想中“()”的观点,突破了传统的官为民父母,官治理民,民服从于官是天然的、合理的观点。
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在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”,官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出( )
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“上(唐太宗)謂侍臣曰:‘薛延陀倔强漠北,今御之止有二策:茍非发兵殄灭之,则与之婚姻以抚之耳。二者何从?’房玄龄对曰:‘中国新定,兵凶战危,臣以为和亲便。’上曰:‘然,朕为民父母,茍可利之,何爱一女?’”此段材料反映了唐太宗
25.
“为民父母,不可不知此味;为吾赤子,不可令有此色。”是费宏白菜碑上的内容。()
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在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”,官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出
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在中国古代,褒扬官员德行和政绩,往往称其人为“民之父母”,官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出
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柳宗元民本思想中“()”的观点,突破了传统的官为民父母、官治理民、民服从于官是天然的、合理的观点。
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孟子引用孔子:“始作俑者,其无后乎”意在表示对为民父母的统治者鱼肉百姓,践踏生灵的声讨。
30.
柳宗元民本思想中()的观点,突破了传统的官为民父母、官治理民、民服从于官是天然的、合理的观点。