什么是准平原与夷平面?

夷、夏之称早就出现了。夷、夏之分是地域、语言、生产方式、生活方式和社会风俗之别。这种区别由于经济文化发展的不平衡和长期的对立和战争而逐渐扩大。然而在西周以前，夷、夏之辨不严，夷可以变而为夏，夏也可以变而为夷，商人本来就起源于东夷，而周人起初与西戎也有［千丝万缕］的联系。直到西周春秋时期，戎、狄、夷、蛮不仅散居四裔，而且在中原地区与华夏族（错居杂处）。春秋时期是华夏族的形成时期，夷夏观也就是在这个时期产生的。据《左传》记载，鲁闵公元年（前661），管仲对齐侯说：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”鲁襄公四年（前569），魏绛对晋侯说：“戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎”又《国语·周语》记载，周襄王十七年（前635），富辰对周襄王说：“狄，豺狼之德也。”又说：“狄，封豕豺狼也，不可厌也。”这些文献中出列的是春秋列国统治者辱骂戎狄为豺狼禽兽的最早记录。这时夷夏关系非常紧张，戎狄一再进攻春秋列国，晋、齐等大国都屡屡遭到戎狄的［侵扰］而不得安宁，以至出现“南夷与北戎交，中国不绝若线”的局面（《春秋公羊传》僖公四年）。正是这种［危如垒卯］的局势激发了春秋列国的华夏民族意识，产生了夷夏观。以上所引的几条材料可以看做夷夏观出现的标志。

词汇方面

语法方面

音韵方面

古代文化常识方面

夷、夏之称早就出现了。夷、夏之分是地域、语言、生产方式、生活方式和社会风俗之别。这种区别由于经济文化发展的不平衡和长期的对立和战争而逐渐扩大。然而在西周以前，夷、夏之辨不严，夷可以变而为夏，夏也可以变而为夷，商人本来就起源于东夷，而周人起初与西戎也有［千丝万缕］的联系。直到西周春秋时期，戎、狄、夷、蛮不仅散居四裔，而且在中原地区与华夏族（错居杂处）。春秋时期是华夏族的形成时期，夷夏观也就是在这个时期产生的。据《左传》记载，鲁闵公元年（前661），管仲对齐侯说：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”鲁襄公四年（前569），魏绛对晋侯说：“戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎”又《国语·周语》记载，周襄王十七年（前635），富辰对周襄王说：“狄，豺狼之德也。”又说：“狄，封豕豺狼也，不可厌也。”这些文献中出列的是春秋列国统治者辱骂戎狄为豺狼禽兽的最早记录。这时夷夏关系非常紧张，戎狄一再进攻春秋列国，晋、齐等大国都屡屡遭到戎狄的［侵扰］而不得安宁，以至出现“南夷与北戎交，中国不绝若线”的局面（《春秋公羊传》僖公四年）。正是这种［危如垒卯］的局势激发了春秋列国的华夏民族意识，产生了夷夏观。以上所引的几条材料可以看做夷夏观出现的标志。

二、阅读以下文字，回答下面5个题

　　夷、夏之称早就出现了。夷、夏之分是地域、语言、生产方式、生活方式和社会风俗之别。这种区别由于经济文化发展的不平衡和长期的对立和战争而逐渐扩大。然而在西周以前，夷、夏之辨不严，夷可以变而为夏，夏也可以变而为夷，商人本来就起源于东夷，而周人起初与西戎也有［千丝万缕］的联系。直到西周春秋时期，戎、狄、夷、蛮不仅散居四裔，而且在中原地区与华夏族(错居杂处)。春秋时期是华夏族的形成时期，夷夏观也就是在这个时期产生的。据《左传》记载，鲁闵公元年 (前661)，管仲对齐侯说：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”鲁襄公四年(前569)，魏绛对晋侯说：“戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎”又《国语·周语》记载，周襄王十七年(前635)，富辰对周襄王说：“狄，豺狼之德也。”又说：“狄，封豕豺狼也，不可厌也。”这些文献中出列的是春秋列国统治者辱骂戎狄为豺狼禽兽的最早记录。这时夷夏关系非常紧张，戎狄一再进攻春秋列国，晋、齐等大国都屡屡遭到戎狄的［侵扰］而不得安宁， 以至出现“南夷与北戎交， 中国不绝若线”的局面 (《春秋公羊传》僖公四年)。正是这种［危如垒卯］的局势激发了春秋列国的华夏民族意识，产生了夷夏观。以上所引的几条材料可以看做夷夏观出现的标志。

夷、夏之称早就出现了。夷、夏之分是地域、语言、生产方式、生活方式和社会风俗之别。这种区别由于经济文化发展的不平衡和长期的对立和战争而逐渐扩大。然而在西周以前，夷、夏之辨不严，夷可以变而为夏，夏也可以变而为夷，商人本来就起源于东夷，而周人起初与西戎也有［千丝万缕］的联系。直到西周春秋时期，戎、狄、夷、蛮不仅散居四裔，而且在中原地区与华夏族（错居杂处）。春秋时期是华夏族的形成时期，夷夏观也就是在这个时期产生的。据《左传》记载，鲁闵公元年（前661），管仲对齐侯说：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”鲁襄公四年（前569），魏绛对晋侯说：“戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎”又《国语·周语》记载，周襄王十七年（前635），富辰对周襄王说：“狄，豺狼之德也。”又说：“狄，封豕豺狼也，不可厌也。”这些文献中出列的是春秋列国统治者辱骂戎狄为豺狼禽兽的最早记录。这时夷夏关系非常紧张，戎狄一再进攻春秋列国，晋、齐等大国都屡屡遭到戎狄的［侵扰］而不得安宁，以至出现“南夷与北戎交，中国不绝若线”的局面（《春秋公羊传》僖公四年）。正是这种［危如垒卯］的局势激发了春秋列国的华夏民族意识，产生了夷夏观。以上所引的几条材料可以看做夷夏观出现的标志。

词汇方面

语法方面

音韵方面

古代文化常识方面

夷、夏之称早就出现了。夷、夏之分是地域、语言、生产方式、生活方式和社会风俗之别。这种区别由于经济文化发展的不平衡和长期的对立和战争而逐渐扩大。然而在西周以前，夷、夏之辨不严，夷可以变而为夏，夏也可以变而为夷，商人本来就起源于东夷，而周人起初与西戎也有［千丝万缕］的联系。直到西周春秋时期，戎、狄、夷、蛮不仅散居四裔，而且在中原地区与华夏族（错居杂处）。春秋时期是华夏族的形成时期，夷夏观也就是在这个时期产生的。据《左传》记载，鲁闵公元年（前661），管仲对齐侯说：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”鲁襄公四年（前569），魏绛对晋侯说：“戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎”又《国语·周语》记载，周襄王十七年（前635），富辰对周襄王说：“狄，豺狼之德也。”又说：“狄，封豕豺狼也，不可厌也。”这些文献中出列的是春秋列国统治者辱骂戎狄为豺狼禽兽的最早记录。这时夷夏关系非常紧张，戎狄一再进攻春秋列国，晋、齐等大国都屡屡遭到戎狄的［侵扰］而不得安宁，以至出现“南夷与北戎交，中国不绝若线”的局面（《春秋公羊传》僖公四年）。正是这种［危如垒卯］的局势激发了春秋列国的华夏民族意识，产生了夷夏观。以上所引的几条材料可以看做夷夏观出现的标志。

二、阅读以下文字，回答下面5个题

　　夷、夏之称早就出现了。夷、夏之分是地域、语言、生产方式、生活方式和社会风俗之别。这种区别由于经济文化发展的不平衡和长期的对立和战争而逐渐扩大。然而在西周以前，夷、夏之辨不严，夷可以变而为夏，夏也可以变而为夷，商人本来就起源于东夷，而周人起初与西戎也有［千丝万缕］的联系。直到西周春秋时期，戎、狄、夷、蛮不仅散居四裔，而且在中原地区与华夏族(错居杂处)。春秋时期是华夏族的形成时期，夷夏观也就是在这个时期产生的。据《左传》记载，鲁闵公元年 (前661)，管仲对齐侯说：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”鲁襄公四年(前569)，魏绛对晋侯说：“戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎”又《国语·周语》记载，周襄王十七年(前635)，富辰对周襄王说：“狄，豺狼之德也。”又说：“狄，封豕豺狼也，不可厌也。”这些文献中出列的是春秋列国统治者辱骂戎狄为豺狼禽兽的最早记录。这时夷夏关系非常紧张，戎狄一再进攻春秋列国，晋、齐等大国都屡屡遭到戎狄的［侵扰］而不得安宁， 以至出现“南夷与北戎交， 中国不绝若线”的局面 (《春秋公羊传》僖公四年)。正是这种［危如垒卯］的局势激发了春秋列国的华夏民族意识，产生了夷夏观。以上所引的几条材料可以看做夷夏观出现的标志。