阅读下面的文言文，完成下面问题。 童心说 李贽 　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业[注]，大贤言圣人之道皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么《六经》，更说甚么《语》《孟》乎？　　夫《六经》《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则《六经》《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！（选自《焚书》，有删改）　　[注]举子业：又称“举业”。科举时代称应试的诗文为举业。1．下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是（ ）A．而以为主于其内而童心失——主：主张B．而务欲以扬之而童心失——扬：发扬C．而事假事、文假文乎——文：写（文章）D．后学不察——察：知晓2．下列各组句子中，加粗词的意义和用法不同的一组是（ ）A．道理闻见日以益多——愿夫子辅吾志，明以教我B．知不美之名之可丑也——予犹记周公之被逮C．故吾因是而有感于童心者之自文也——夫祸患常积于忽微D．得后遗前，随其所见——而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A．童心本是心灵的起源，但随着感知的范围不断扩大，很多理性的道理进入心灵，人的内心也不断发生变化，从而渐渐失去了童心。B．作者将圣人和一般的读书人作对比，以此说明童心是否存在与读书多少并无必然联系，关键在于是否用心守护。C．作者认为，文章只要出自童心，即使是科举八股文，也可以被人们认可，世人不必一味地推崇《六经》《语》《孟》。D．作者认为，《六经》《语》《孟》都是门徒后学者胡乱记载、断章取义而成，因此并非圣人之言，不是发自童心的真理。4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。译文：_____________________________________________________（2）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！译文：_____________________________________________________