阅读下面的文言文，完成下面的题。　　人之性恶，其善伪①者也。令人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此现之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。　　故钩未必将待蘖栝④蒸矫然后直，钝金必将待磨砺然后利。令人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。令人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。令之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。　　孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不叮学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。令人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。注：①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④檗栝：矫正竹木弯曲的工具。 1．下列语句加粗词语的解释，不正确的一项是（ ）。 A．生而有疾恶焉 疾：嫉妒。 B．合于犯分乱理 分：等级名分。 C．是以为之起礼义 起：启发。 D．凡性者，天之就也 就：造就。 2．下列各组语句中加粗的词语，意义、用法都相同的一组是（ ）。 A．合于犯分乱理，而归于暴 然后出于辞让 B．人之学者，其性善 礼义者，圣人之所生也 C．然则人之性恶明矣 曰：是不然 D．是以为之起礼义、制法度 恣睢而为礼义者为小人 3．下列语句编为四组，全部直接表现苟子对“人性恶”的看法的一组是（ ）。 ①令人之性，生而有好利焉 ②顺是，故生而礼义文理亡焉 ③钝金必将待磨砺然后利 ④故必将有师法之化，礼义之导 ⑤以为偏隆而不正，悖乱而不治 ⑥今人之性，目可以见，耳可以听 A．①③⑤ B．①②④ C．②④⑥ D．③⑤⑥ 4．下列的理饵和分析，不符合文意的一项是（ ）。 A．苟子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好利、有嫉恨、好声色。 B．苟子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。 C．苟子用驳论的方式，从“性伪之分”人手，否定孟子“性善”的观点。 D．苟子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。