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【简答题】
阅读下面的文字,完成1 ~4 题。 与友人论学书[明] 顾炎武 比往来南北,颇承友朋推一日之长,问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也。 命与仁,夫子之所罕言也;性与天道,子贡之所未得闻也。性命之理,著之《易传》,未尝数以语人。其答问士也,则曰:“行已有耻”;其为学,则曰:“好古敏求”;其与门弟子言,举尧、舜相传所谓“危微精一”①之说,一切不道,而但曰:“允执其中,四海困穷,天禄永终。”呜呼!圣人之所以为学者,何其平易而可循也!故曰:“下学而上达。”颜子之几乎圣也,犹曰:“博我以文。”其告哀公也,明善之功,先之以博学。自曾子而下,笃实无若子夏,而其言仁也,则曰:“博学而笃志,切问而近思。”今之君子则不然,聚学者数十百人,譬诸草木,区以别矣,而一皆与之言心言性。舍多学而识,以求一贯之方,置四海之困穷不言,而终日讲“危微精一”之说。是必其道之高于夫子,而其门弟子之贤于子贡,祧东鲁而直接二帝之心传者也②。我弗敢知也。 《孟子》一书,言心言性,亦谆谆矣,乃至万章、公孙丑之所问,与孟子之所答者,常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣,尧、舜其君其民之盛德大功,而其本乃在乎千驷、一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也,而其同者,则以“行一不义,杀一不辜,而得天下不为”。是故性也,命也,天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也;出处、去就、辞受、取与之辨,孔子、孟子之所恒言,而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁,而不知不忠与清而可以言仁者,未之有也;谓不忮不求之不足以尽道③,而不知终身于忮且求而可以言道者,未之有也。我弗敢知也。 愚所谓圣人之道者如之何?曰“博学于文”,曰“行已有耻”。自一身以至于天下国家,皆学之事也;自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事也。耻之于人大矣!不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰:“万物皆备于我矣,反身而诚。” 呜呼!士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学。以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然,非愚之所敢言也,且以区区之见,私诸同志,而求起予。 (选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷三,有删改) [ 注] ①危微精一:是“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执其中”的简称,宋儒把它当做十六字心传,看成尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则。②祧:超越。东鲁:借指孔子。二帝:指尧舜。③忮:嫉妒。求:贪求。1 .对下列句子中加粗词的解释,不正确的一项是( )A.比往来南北 比:近来B.未尝数以语人 数:多次C.博我以文 博:渊博D.非好古而多闻 好:爱好2.以下六句话,分别编为四组,全都属于作者批判行为的一组是( )①往往言心言性,而茫乎不得其解也②明善之功,先之以博学③舍多学而识,以求一贯之方④行一不义,杀一不辜,而得天下不为⑤终日讲“危微精一”之说 ⑥以无本之人,而讲空虚之学A.①②⑤ B.③⑤⑥C.③④⑤D.③④⑥3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( ) A.作者认为,“命与仁”是圣人孑L 子都很少谈论的,但如今君子认为自己的学问超过了圣人,自己的弟子比子贡贤明,所以一味地空谈“命与仁”,而置实际问题于不顾。B.《孟子》- 书谈到心性问题也常常着重于出去做官和与人相处、离去与留下、辞职与接受俸禄、收取与给予等行事做人的道理,这也和今人空谈心性形成了对比。C.作者认为,一个人如果没有羞耻之心,只做些空洞无用和虚假的学问,那么即使天天向圣人学习,也会离圣人越来越远。这无疑对“今之君子”敲响了警钟。D.在文中,作者批判了“今之君子”空谈心性而脱离实际的学风,提出了为学应继承孔孟以来的重实学而不尚空谈的观点,要做到“博学于文”“行已有耻”,博学与修身并重。4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1) 圣人之所以为学者,何其平易而可循也!_________________________________________________________(2) 今之君子则不然,聚学者数十百人,譬诸草木,区以别矣,而一皆与之言心言性。_________________________________________________________ (3)不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇之不被其泽。_________________________________________________________
题目标签:
切问而近思
下学而上达
十六字心传
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举一反三
【单选题】复旦大学的校训“博学而笃志,切问而近思”出自哪部典籍?
A.
论语
B.
孟子
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【简答题】子曰: “不怨天,________;下学而上达,知我者其天乎!”《论语·宪问》——《大学人文教程》P61 【注释】孔子说:“我上不埋怨天,下不怪罪别人。下学人事而上达真理,知道我的,只有天了。” 其实这句的重点在“学”字,能下学,自然能够上达,孔子反己自修,循序渐进,以致其知。知愈深而怨尤自去,乃至于无人能知,唯天能知之境。孔子于人事能竭尽诚恳,于天命能尽其信。孔子所叙述的为学,极其平实,又极其高...
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【单选题】子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人。下学而上达,知我者其天乎!”此句中“尤”的意思是()
A.
过失,罪过
B.
突出的
C.
责备;怪罪
D.
尤其,更加
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【判断题】孔子说“下学而上达”,这里的“下学”是一种超越性的人格的诉求。()
A.
正确
B.
错误
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【简答题】【名词解释】十六字心传(古)
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【单选题】“博学而笃志,切问而近思。”是孔子的哪个弟子提出的?
A.
颜回
B.
子夏
C.
冉耕
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【简答题】(10分)明清时期,一些有批判精神的学者再一次开创了中国古代历史上思想活跃的局面。阅读材料,回答问题 材料一 黄宗羲的政治学说以“二帝三王”之美好时期为逻辑起点。然后揭露和批判“三代”以降诸多“为天下之大害”的统治,最后以一一恢复“三代祖治”为救世之道作为逻辑终点。……对“三代”的理想寄托和精神诉求是儒学的传统,是儒学的历史观,它的实质是一种道德理想主义。但是,与其说黄宗羲的政治理想也是一种道...
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高中历史>王夫之的唯物思想考试题目
【单选题】复旦大学的校训是“博学而笃志,切问而近思”。
A.
对
B.
错
C.
/
D.
/
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【单选题】《邹鲁文化》 邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。与周秦时期其他的区域性文化相比,邹鲁文化堪称一枝独秀,它不但孕育了儒墨两大显学,引领了百家争鸣的时代潮流,而且还具有成为中国主流文化的内在潜质。 到了孔、孟生活的时代,邹鲁文化更是繁荣发达,天下领先。孔子的“仁爱”和墨子的“兼爱”,是邹鲁文化沃土培育出来的两大...
A.
第①段结构上领起下文,内容上明确了邹鲁文化的特点及其影响。
B.
第②段运用引用论证,论述了孔子的“大同”社会更有理想神韵。
C.
第⑤段列举几位圣人的家风,论述了其好学、知礼、世代相传的特点。
D.
第⑥段表明圣人家风来自于普通家庭,与家境是否富贵无关。
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【单选题】()曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
A.
颜渊
B.
曾子
C.
子夏
D.
子贡
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A.
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【单选题】子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人。下学而上达,知我者其天乎!”此句中“尤”的意思是()
A.
过失,罪过
B.
突出的
C.
责备;怪罪
D.
尤其,更加
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【判断题】孔子说“下学而上达”,这里的“下学”是一种超越性的人格的诉求。()
A.
正确
B.
错误
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【简答题】【名词解释】十六字心传(古)
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【单选题】“博学而笃志,切问而近思。”是孔子的哪个弟子提出的?
A.
颜回
B.
子夏
C.
冉耕
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【简答题】(10分)明清时期,一些有批判精神的学者再一次开创了中国古代历史上思想活跃的局面。阅读材料,回答问题 材料一 黄宗羲的政治学说以“二帝三王”之美好时期为逻辑起点。然后揭露和批判“三代”以降诸多“为天下之大害”的统治,最后以一一恢复“三代祖治”为救世之道作为逻辑终点。……对“三代”的理想寄托和精神诉求是儒学的传统,是儒学的历史观,它的实质是一种道德理想主义。但是,与其说黄宗羲的政治理想也是一种道...
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高中历史>王夫之的唯物思想考试题目
【单选题】复旦大学的校训是“博学而笃志,切问而近思”。
A.
对
B.
错
C.
/
D.
/
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【单选题】《邹鲁文化》 邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。与周秦时期其他的区域性文化相比,邹鲁文化堪称一枝独秀,它不但孕育了儒墨两大显学,引领了百家争鸣的时代潮流,而且还具有成为中国主流文化的内在潜质。 到了孔、孟生活的时代,邹鲁文化更是繁荣发达,天下领先。孔子的“仁爱”和墨子的“兼爱”,是邹鲁文化沃土培育出来的两大...
A.
第①段结构上领起下文,内容上明确了邹鲁文化的特点及其影响。
B.
第②段运用引用论证,论述了孔子的“大同”社会更有理想神韵。
C.
第⑤段列举几位圣人的家风,论述了其好学、知礼、世代相传的特点。
D.
第⑥段表明圣人家风来自于普通家庭,与家境是否富贵无关。
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【单选题】()曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
A.
颜渊
B.
曾子
C.
子夏
D.
子贡
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