【名词解释】中秋帖(书法)

东晋·王献之书。宋米芾临墨迹纸本。28×12cm。行草书。凡三行，二十二字。前后皆有缺文。《宣和书谱》、《淸河书画舫》、《石渠宝笈》等着录，刻入《戱鸿堂帖》、《宝斋帖》。淸乾隆三希堂“三希”之一，《三希堂法帖》有摹刻。

【集评】：

明董其昌跋：“大令此帖，米老以爲天下第一。”淸吴昇《大观录》：“书法古厚，墨彩气韵鲜润，但大似肥婢。虽非鈎塡，此帖曾见于米氏《书史》，自爲元章新临无疑。”

【赏析】：

《中秋帖》可以说是宋人米芾对王献之作品创造性临摹的杰作。目前传世的二王眞迹的唐人摹本，尤其是宫廷书手摹本均是写实性临写，即临摹从形和质，貌和神两方面均极力追踪古人足迹，不敢越雷池半步。这样的摹本留给后人的最大效益即在其历史感和生活的眞实感。当然。他们能不能达到眞正的艺术的眞实，即把握住其精神气质则不得而知。但作爲极富个性的米芾去仿古、去模拟王献之的作品，必然地更富有创造性。米芾所临的祖本，也许便是唐人摹本，那么它显然比唐人走得更远。但是，在这里我主要观赏的却不是这一方面，我所感觉到的是米芾与王献之的相通之处。世传张芝的“一笔书”到晋代仅有王献之独得其法，因之便有《中秋》、《鹅群》、《鸭头丸》诸帖。孙过庭将羲献父子作过比较，称爲“古质今妍”。二王是同时代的人，但是，他们均各自都是时代的创新者。如果说王羲之比锺繇更爲开放，那么，王献之较之王羲之则是一种标新立异，甚或称爲破坏。试观此帖与王羲之诸岾，很难找到时代的扣环。很奇怪，艺术的跳跃是很快很大的。从艺术史来看，不说不同的创作主体，就是同一个人，他的不同时期的作品，往往也大相逕庭。由此，我们在肯定作爲王羲之的儿子的王献之之存在的基础上，我们看到，王献之又是“反传统”的大艺术家。“中秋不复不得”六字已把喜好飮酒服药、淡泊人世的超逸之气蕩涤乾凈，而以一种豪健、有爲、暴露无遗的感情渲洩体现出来。“庆等大军”四字，使感情渲洩达到了高峰，一切典雅之美，在如此磅礴气槪之下，均显得那样苍白无力。

人们称此帖爲“一笔书”之祖。作爲“一笔书”来说，它所体现的“表现主义”的审美特质，是书法美的魅力所在。不管在任何时候，当你翻阅《中秋帖》时，你都不能不爲它的气势和精神所动，要忍不住用心灵的触觉，去追踪书法家创造的脚迹，去体会书家痛快淋漓的创作心态，并爲它所创造的字形美、章法美、神态美所慑服。可以杜撰一种美学术语来比喩的话，王羲之是现实主义者，王献之是浪漫主义者；王羲之爲“圣”，王献之则爲“仙”。在这一点上，米芾对王献之的追寻，实现了最大的艺术眞实。此正所谓“眞作假时假亦眞”矣。