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> 通古今之变
"通古今之变"相关考试题目
1.
提出“究天人之际，通古今之变”治史思想的史学家是（）。
2.
从司马迁著《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，到刘知几著《史通》阐发历史通识，形成系统理论，我国史学历经 [ ]
3.
司马迁所说的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。创作背景来源于汉代的时空产物。
4.
司马迁为了“究天人之际，通古今之变 ，成一家之言”，寻访过很多古迹。他能见到的有 [ ]
5.
天地苍茫一根骨庞 进 司马迁的祠墓在陕西的韩城市。祠内有他的塑像：束高发，穿红袍，长眉入鬓，双目炯炯--那眼神，有穿透历史烟云的明晰和超凡入圣的穆然；显著的还有那一袭长及心胸的须髯，给人一份文人的傲岸和学者的庄重。据说，人受过宫刑，胡须会随之脱光，而这尊塑像，依然大须飘拂——这大概是民意使然了：你皇上要把一个血性须眉变成一个不男不女的“太监”，可在我们老百姓的心目中，这个人依然是男子汉，...
6.
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”指的是哪部史书的创作宗旨
7.
历史研究是一切社会科学的基础，承担着“究天人之际，通古今之变”的使命，世界上的今天是从昨天发展来的，今天世界的事情可以在历史上找到影子，历史上的许多事情也可以作为今天的借鉴，从这个意义上说，重视历史研究的原因在于：
8.
下面四篇作品中，司马迁提出了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的创作理想的是
9.
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是的名言。
10.
提出“安天人之际，通古今之变”治史思想的史学家是( )。
11.
“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史学家写成的著作是()
12.
“究天人之际,通古今之变,成一家之言”是( )的名言
13.
目的在于"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的著作是( )
14.
司马迁以孔子之后的文化领袖自许，决心写出胜过《春秋》的《史记》，他并未狂言欺世。论《史记》的成就，不管从中国历史长期已行的实践性，或从集文化之大成的广博性和从领风气之先的进步性哪一个方面而言，较其前人，都是后来居上之佼佼者。如以实践而论，中国封建社会几千年行之有效的外儒内法的政体，并非是孔子思想的体现，实则以司马迁崇儒而不弃法的思想所构建；上层文化领域内百家竞流的实际，也非孔子一家的独行，而是司马...
15.
提出“究天人之际，通古今之变”治史思想的史学家是( )。
16.
下列陈述中，不正确的一项是（） A．司马迁的历史观的主导思想是天人合一，君权神授 B．“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是《史记》的创作宗旨 C．《史记》是一部史学著作，也是第一部包含了经济史、学术史、少数民族史等内容的著作 D．《史记》是一部百科全书，涉及众多领域
17.
“哀民生”的屈原和“忧黎元”的杜甫，因为有上下求索的“传世之心”，才会有扎根人心的“传世之作”。重“实录”的司马迁和“不穿凿”的曹雪芹，因有“究天人之际”的慧眼，才有“通古今之变”的文章。对此，强调“绝知此事要躬行”的陆游有一绝妙总结：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空，君诗妙处吾能识，尽在山程水驿中。”他主张作家走出书斋，投身自然，到火热的现实生活中去感受激情、寻找诗意、拥抱灵感。对于遭遇类型化困...
18.
提出“究天人之际，通古今之变”治史思想的史学家是______。
19.
司马迁说他著《史记》的目的是“（），通古今之变，成一家之言。”
20.
司马迁说他编纂《史记》的宗旨，是要“欲以究天人之际，通古今之变，（）。”
21.
我国著名史学家翦伯赞曾评论道：“内容思想之博大精深，录事之求实考信，通古今之变，兼收并蓄，拾遗补缺，而成为学史、研史者不可不读之书；叉以其考评前世之兴衰得失，通鉴于后人，有资于治国，而成为领导国家者不可不读之书，普通大众不可不读之书。”这“书”指的是
22.
司马迁以孔子之后的文化领袖自许，决心写出胜过《春秋》的《史记》，他并未狂言欺世。论《史记》的成就，不管从中国历史长期已行的实践性，或从集文化之大成的广博性和从领风气之先的进步性哪一个方面而言，较其前人，都是后来居上之佼佼者。如以实践而论，中国封建社会几千年行之有效的外儒内法的政体，并非是孔子思想的体现，实则以司马迁崇儒而不弃法的思想所构建；上层文化领域内百家竞流的实际，也非孔子一家的独行，而是司马...
23.
论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字 德性与学术 周来祥 德性与学术,是个老问题,也是个新话题;是一个普遍的问题,也是一个颇具中国特色的话题。立言先立德,德文并茂是我国传统文化的重要思想和国学的优良传统。 德性的内涵是品德、人格的修养,其最高境界是“至善”;学术的内涵是研究发现事物的本质与规律,其最高追求是至真。理论上二者有区别,现实中道德与学问也常常是不平衡的。司马光曾说:“德...
24.
提出“究天人之际，通古今之变”治史思想的史学家是( )。
25.
（28分）历史观是历史认识的方法，是一种历史思维，也是一种社会意识形态。阅读材料，结合所学知识回答问题。 材料一：网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，几百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 ——（汉）司马迁《报任安书》 材料二：19世纪末，欧洲人吉卜林写道“：承担起白人的责任，将你们培养的最好的东西传播开来，让你们的子孙离家远去，去满足你们的俘虏的需要。” 材料三：英国史...
26.
“究天人之际，通古今之变”出自司马迁之口。()
27.
单选题1.1“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（ ）是历史学研究的基本取向。
28.
《史记》是一部编年体史书。司马光编辑此书“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,鲁迅称之为“史家之绝唱,无韵之离骚”。
29.
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的历史著作是指（）
30.
提出“究天人之际，通古今之变”治史思想的史学家是( )。
31.
提出“究天人之际，通古今之变”治史思想的史学家是______。
32.
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是( )的名言。
33.
《史记·太史公自传》中提到,“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。()
34.
提出“究天人之际，通古今之变”治史思想的史学家是( )。
35.
“中庸”辨义 “中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想 ，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶...
36.
提出“究天人之际，通古今之变”治世思想的史学家是（ ）。
37.
司马迁发奋著书,完成究天人之际,通古今之变 的史书。
38.
与“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”这句话同出一人之口的是:
39.
下列著作被称为“究天人之际，通古今之变,成一家之言”的是（）
40.
“究天人之际,通古今之变,成一家之言”是哪位历史学家提出来的
41.
____撰有“究天人之际，通古今之变”的规模宏大的通史。()
42.
司马迁在《报任安书》中提到的修史宗旨是“究天人之际，通古今之变， 。”
43.
《史记》的宗旨是究天人之际、通古今之变、成一家之言。
44.
司马迁修史的宗旨是：“究天人之际，通古今之变，（）。”
45.
“通古今之变成一家之言”,进行自由创作,可以通过云舟哪个功能实现?
46.
提出“究天人之际，通古今之变”治史思想的史学家是( )。
47.
“通古今之变，究天人之际”是()的创作理想。
48.
按照本文的逻辑顺序在文中找出关键性的几个词语（）。 A．实践性、广博性、进步性 B．述而不作、通古今之变、原始察终 C．外儒内法、克己复礼、承敝通变 D．狂言欺世、华夏之分、闭关自守
49.
(三)阅读下文，回答下列五题。按照本文的逻辑顺序在文中找出关键性的几个词语（）。 A．实践性、广博性、进步性 B．述而不作、通古今之变、原始察终 C．外儒内法、克己复礼、承敝通变 D．狂言欺世、华夏之分、闭关自守
50.
“究天人之际，通古今之变”这句话出自于？（）
